五行如何用数字表示？
“五行的数字”是“十天干与十二地支”的数术表达方式之一，属于生辰八字中“日柱”的部分（年柱、月柱和时柱各有不同的表达方式），用天干地支完整地表述，即： 甲己土，乙庚金，丙丁火，戊癸水，辛壬水，乙木丁火已土，丙火戊土庚辛金，甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火……等等； 用现代的阴阳历表达则是： 年份的最后一位数——年份尾数，如1987年为丁卯年，丁为阴火，卯为阳木，合为火木； 月数的后两位——月份尾数，如2003年是癸未月，癸为阴水，未为阳土，合为水土； 日号的最后一位——日期尾数，如1964年月十六日为甲午日，甲为阳木，午为阳火，合为木火。 时数的首位——时辰的第一个小时，如1950年月十七时为戊子时，戊为阳土，子为阴水，合为土水。
古人将一昼夜分为十二个时段，每个时段相当于现在的两个小时。由于一个时辰存在阴阳两种划分，因此一个时辰被划分为六段，每段五十分钟。其中前三个时辰(早八时至十时)用子午卯酉标注，后面三个时辰(晚十时至次日零时)用寅申巳亥标注，正中的两个时辰(九点至十一点)用辰戌丑未标注。 这样，一个公历日子就被划分为二十四个片段。如果某人生于公元一九七一年十一月十四日，则他的生日可以写成：一九七一年十一月初四辰时。十二月节气以冬至为界，分属子月和丑月。
数字不仅代表数的多少，也代表了一定的性质和内涵。数的内涵来自于古人对自然数的认识。在《易经》中就将“九”定为至数。《说卦传》说：“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”古人认为天地万物的生化规律都可以通过数来推演和认识。
五行的五材论将五行与五种物质相对应，而五行数则是将五行分别以一、二、三、四、五这五个数字来表示。《尚书•洪范》中说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼樯作甘。”这里用数与味分别给五行以属性，并引申到自然现象及人类社会的各种事物。五行数既是对五行生克规律的高度概括，又体现了五行生克的无穷变化，故《素问•五运行大论》说：“静着不用，动而不己，则数穷矣。”
从数学发展史来看，数学最初只是从数实物得来的一些数的知识，数在最开始的时候只是名数，每一种名数只对应于某一种东西，没有抽象概括的纯粹的数。随着生产的发展，人们的计数要求也不断增高，他们希望能够用相同的计算方法来计数不同类的实物，这样就要求数与被计数的实物相分离。从名数到抽象的数是一个巨大的飞跃，在这种飞跃过程中，数才可能应用于描述和推演事物的规律，所以后来人们总是把数与事物的属性联系起来，用来说明事物的属性。
数是人对客观存在的把握和对未知规律的追求，并使自己的思维与宇宙秩序取得一致。《淮南子•原道训》中说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”无为是顺应宇宙的运行而不悖逆宇宙的运行。易学中有“易有三义”之说，一是变易，二是不易，三是简易：“易一名而含三义，易简而天下之理得矣。《易》固易，天下之理皆易也。”“不易”言万物变化中有不变者，即以不变应万变。“变易”言天下之理皆易，是变动不居的意思。“简易”是对前两者的总结，即天下之理得之于易，只要易之理明则天下之理尽在其中。“易”的道理并不深奥，它的思想核心就是“反者道之动”，任何事物都有其极限而又反复，宇宙是一个周而复始、生生不息、刚柔相济的大系统。
从古代以“易”来探讨宇宙自然的规律开始，人们就有意地将数与天体的自然规律变化规律相联系，而且将人和人事等社会现象纳入数的规定中，使自然、社会和人成为一个互相联系的大系统。在五行的五材论中，五行以五材表示，而在五行数中，五材抽象地以数来表示，这是五行内涵的重要发展。
